Pembunuhan dengan Sengaja

Telah dijelaskan sebelumnya bahwa pembunuhan terbagi menjadi tiga jenis; sengaja, mirip sengaja dan tidak sengaja. Sebagai kelanjutannya kami sajikan masalah pembunuhan dengan sengaja dalam rubrik fikih kali ini.¹

DEFINISI PEMBUNUHAN DENGAN SENGAJA (QATLU AL-‘AMD )

Pembunuhan dengan sengaja dalam bahasa Arab adalah Qatlu al-‘Amd. Secara etimologi bahasa Arab kata Qatlu al-‘Amd tersusun dari dua kata yaitu al-Qatlu dan al-‘Amd. Al-Qatlu artinya perbuatan yang dapat menghilangkan jiwa.² Sedangkan kata al-‘Amd memiliki pengertian sengaja dan berniat.³ Yang dimaksud pembunuhan dengan sengaja di sini ialah seorang mukallaf secara sengaja (dan berencana) membunuh jiwa yang terlindungi darahnya dengan cara atau alat yang biasanya dapat membunuh.⁴

RUKUN PEMBUNUHAN DENGAN SENGAJA

Dari definisi di atas diketahui bahwa pembunuhan dengan sengaja memiliki rukun dan syarat, di antaranya:

1. Korban terbunuh. Apabila seorang sengaja membunuh korban dengan senjata yang biasa di gunakan untuk membunuh seperti kampak atau sejenisnya namun korbannya selamat dan dapat disembuhkan, maka tidak termasuk pembunuhan dengan sengaja. Sedangkan korban yang terbunuh memiliki dua syarat:
2. Bani Adam (manusia) Apabila korban yang terbunuh bukan manusia tentulah tidak dikatakan pembunuhan dengan sengaja.
3. Terjaga darahnya (ma’shûmu ad-dâm). Hal ini mencakup semua jiwa yang mendapatkan perlindungan dari negara Islam, seperti kaum Muslimin, dzimmi (ahli dzimah), yang di bawah perjanjian (al-Mu’âhad), orang yang meminta perlindungan (al-Musta’min).⁵

Dengan demikian, seorang dihukumi membunuh dengan sengaja apabila ia mengetahui bahwa orang yang ia inginkan terbunuh adalah manusia dan terlindungi jiwanya menurut syari’at.

4. Kesengajaan atau keinginan untuk membunuh korban. Hal ini mencakup dua keinginan yaitu kesengajaan membunuh (Qashdu al-Jinâyat) dan sengaja menjadikan terbunuh sebagai korban (Qashdu al-majni ‘Alaihi). Syaikh Ibnu Utsaimîn t menyatakan: ‘Harus memenuhi dua jenis kesengajaan ini, seandainya tidak ada niatan membunuh dengan menggerakkan senjata lalu senjatanya terlempar (tidak sengaja) dan membunuh orang; maka tidak dikategorikan membunuh dengan sengaja, karena ia tidak berniat membunuh. Juga seandainya ia sengaja menembak sesuatu dan ternyata seorang manusia, maka ini pun bukan sengaja, karena ia tidak sengaja (dan berencana) membunuh orang yang terlindungi darahnya.⁶
5. Alat yang digunakan adalah alat pembunuh baik senjata tajam atau yang lainnya. Ini termasuk rukun pembunuhan dengan sengaja yang terpenting. Karena syarat kesengajaan membunuh adalah perkara batin yang tidak mudah dibuktikan. Sehingga dalam penetapan hukumnya kembali kepada alat yang digunakan, sebab itu perkara nyata (fakta, zhahir).

Apabila rukun-rukun ini tidak ada salah satunya maka tidak dihukumi sebagai pembunuhan dengan sengaja.

KLASIFIKASI PEMBUNUHAN DENGAN SENGAJA

Definisi pembunuhan dengan sengaja terbagi dalam dua jenis:

1. Membunuh dirinya sendiri (bunuh diri).

Jiwa manusia bukanlah miliknya pribadi, namun merupakan milik penciptanya. Jiwa adalah amanah yang harus dijaga dan dipelihara. Oleh karena itu dilarang bunuh diri atau merusaknya tanpa ada mashlahat syar‘i. Juga tidak boleh beraktifitas dengan anggota tubuhnya kecuali yang mendatangkan manfaat. Karena itulah Allah سبحانه وتعالى menjadikan perbuatan bunuh diri termasuk dosa besar, sebab ada pelanggaran amanah dan sikap tidak rela dengan ketetapan dan takdir Allah سبحانه وتعالى . Perbuatan ini dilarang dengan firman Allah سبحانه وتعالى yang artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah maha penyayang kepadamu. (Qs an-Nisâ‘/4:29)

Demikian juga dilarang Rasulullah ﷺ dalam hadits Abu Hurairah z , beliau ﷺ bersabda:

مَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فِيْهِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا وَمَنْ تَحَسَّى سُمًّأ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَسُمُّهُ فِيْ يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيْدَةٍ فَحَدِيْدَتُهُ فِيْ يَدِهِ يَجَأُ بِهَا فِيْ بَطْنِهِ فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا

Siapa yang bunuh diri dengan terjun dari atas bukit maka ia berada di neraka Jahanam dalam keadaan terjun padanya kekal selamanya. Siapa yang bunuh diri dengan menenggak racun dan mati dalam keadaan racunnya ada ditangannya, maka ia akan menenggaknya di neraka Jahanam selama-lamanya. Siapa yang bunuh diri dengan besi, lalu besinyatersebut ada ditangannya maka ia kan menusuk-nusuk perutnya dengan besi di neraka Jahanam selamanya. (HR al-Bukhâri no. 5333)

2. Membunuh orang lain.

Allah سبحانه وتعالى dengan tegas melarang membunuh jiwa manusia dengan sengaja dan mengancam pelakunya dengan ancaman yang berat. Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَنْ يَّقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاۤؤُهٗ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيْهَا وَغَضِبَ اللّٰهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهٗ وَاَعَدَّ لَهٗ عَذَابًا عَظِيْمًا

Dan barangsiapa membunuh seorang Mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahannam. Ia kekal di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan adzab yang besar baginya.(Qs an-Nisâ‘/4:93)

BENTUK PEMBUNUHAN YANG DISENGAJA ⁷

Pembunuhan dengan sengaja memiliki bentuk yang nyata, di antaranya:

1. Membunuh dengan senjata tajam (al-Muhaddad) dengan cara melukai tubuhnya dengan senjata tajam seperti pisau, senapan, tombak, lembing dan jenis senjata tajam lainnya. Ini disepakati para Ulama termasuk jenis pembunuhan dengan sengaja.
2. Membunuh dengan senjata tumpul atau senjata yang membunuh karena beratnya atau pengaruhnya di tubuh (al-Mutsaqqal) seperti dengan cara memukulkan batu besar dan sejenisnya. Apabila batunya kecil maka bukan termasuk pembunuhan dengan sengaja, kecuali bila dipukulkan ke bagian anggota tubuh yang mematikan, atau dalam keadaan lemahnya korban seperti sakit, kecil, dan sejenisnya atau memukulnya dengan berulang-ulang hingga mati. Termasuk juga pembunuhan al-Mutsaqqal adalah menimpakan tembok ke orang lain atau menabrakkan mobil kepada korban.
3. Melemparkannya ke tempat berbahaya yang dapat membunuhnya, seperti melemparkannya ke dalam kandang singa atau dikurung bersama ular berbisa yang dapat membunuhnya. Apabila sengaja melemparkannya ke tempat-tempat yang mematikan tersebut maka ia telah sengajamembunuhnya dengan sesuatu yang umumnya dapat menghilangkan nyawa orang lain.
4. Melemparnya ke dalam api atau air yang menenggelamkannya dan korban tidak mungkin selamat darinya.
5. Mencekiknya dengan tali atau sejenisnya, atau membekap mulut dan hidungnya hingga mati.
6. Memenjarakannya dan tidak memberi makan dan minum hingga mati dalam rentang waktu yang umumnya orang akan mati kelaparan serta orang tersebut tidak bisa mencari makanan dan minuman.
7. Membunuhnya dengan sihir (santet)
8. Membunuhnya dengan racun. Ini memiliki beberapa bentuk, di antaranya:
9. Memberi racun dengan paksa hingga mati.
10. Mencampuri makanan dan minumannya dengan racun lalu menyajikannya kepada korban; lalu ia meminumnya dalam keadaan tidak tahu.
11. Membunuh korban secara tidak langsung. Hal ini dapat digambarkan dalam beberapa bentuk:
12. Memberikan kesaksian yang membuat korban dibunuh, seperti berzina atau murtad, lalu korban itu dibunuh. Setelah terbunuh saksi tersebut menarik kembali persaksiannya dan mengatakan bahwa ia sengaja melakukannya untuk membunuhnya.
13. Memaksanya untuk bunuh diri.
14. Menyuruh orang lain untuk membunuhnya. Demikianlah beberapa jenis bentuk pembunuhan dengan sengaja yang disampaikan para Ulama dari hasil penelitian mereka.

AKIBAT PEMBUNUHAN DENGAN SENGAJA

Pembunuhan dengan sengaja memiliki konsekuensi yang melibatkan tiga hak; hak Allah سبحانه وتعالى , wali korban dan hak korban sendiri. Imam Ibnu al[1]Qayyim t menjelaskan: Yang benar bahwa pembunuhan berhubungan dengan tiga hak; hal Allah سبحانه وتعالى , hak korban (al-Maqtûl) dan hak keluarga dan kerabat korban (auliyâ‘ al-Maqtûl). Apabila pembunuh telah menyerahkan diri dengan suka rela dengan menyesalinya dan takut kepada Allah سبحانه وتعالى serta bertaubat dengan taubat nashûha, maka gugurlah hak Allah سبحانه وتعالى dengan taubat. Sedangkan hak auliyâ‘ al-Maqtûl dengan ditunaikan secara sempurna dengan cara qishâsh, perdamaian atau dimaafkan. Namun masih tersisa hak korban, maka Allah سبحانه وتعالى yang akanmenggantinya di hari Kiamat dari hamba-Nya yang bertaubat dan memperbaiki hubungan keduanya.⁸

Hal-hak tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

1. Hak Allah سبحانه وتعالى . Pembunuhan dengan sengaja berhubungan langsung dengan hak Allah سبحانه وتعالى , karena telah melanggar larangan Allah سبحانه وتعالى yang ada dalam firman-Nya (yang artinya): Dan barangsiapa yang membunuh seorang Mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahannam. Ia kekal di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya.(Qs an-Nisâ‘/4:93)

Dalam ayat yang mulia ini Allah سبحانه وتعالى mengancam keras pelaku pembunuhan dengan sengaja, sampai-sampai karena besarnya dosa pembunuhan ini Allah سبحانه وتعالى tidak mensyari’atkan kafârat.

Sedangkan Nabi ﷺ menjelaskan besarnya dosa pembunuhan ini dalam sabdanya :

لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ مُسْلِمٍ

Lenyapnya dunia lebih ringan di hadapan Allah سبحانه وتعالى daripada membunuh seorang Muslim. (HR at-Tirmidzi dan an-Nasâ‘i dan dishahîhkan al-Albâni dalam Shahîh at-Targhîb wa at-Tarhîb no. 2438)

Larangan ini tidak hanya berlaku pada jiwa Muslim, namun juga pada semua jiwa yang dilindungi dalam syariat Islam, sebagaimana dijelaskan Rasulullah ﷺ dalam sabdanya:

مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيْحَهَا تُوْجَدُ مِنْ مَسِيْرَةِ أَرْبَعِيْنَ عَامًا

Siapa yang membunuh orang kafir yang memiliki perjanjian perlindungan (Mu’âhad), maka tidak mencium wanginya surga. Sungguh wangi surga itu tercium sejauh jarak empat puluh tahun. (HR al-Bukhâri)

Bahkan masalah pembunuhan ini menjadi perkara pertama yang dihisab di antara manusia di hari Kiamat seperti dijelaskan dalam sabda Rasulullah ﷺ :

أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيْ الدِّمَاءِ

Perkara pertama yang akan di putuskan di antara manusia pada hari Kiamat adalah dalam masalah darah (Muttafaqun ‘Alaihi).

Bahkan Allah سبحانه وتعالى menjadikan pembunuhan satu jiwa seperti membunuh seluruh manusia; dan menghidupkannya seperti menghidupkan manusia seluruhnya, seperti dalam firman Allah سبحانه وتعالى yang artinya: Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi bani Isrâil, bahwa: Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. (Qs al-Mâ‘idah/5:32)

Hak ini tidak gugur kecuali dengan taubat yang benar dari pembunuh dan tidak cukup hanya dengan menyerahkan diri kepada wali korban.

1. Hak Korban.

Hak ini tidak gugur, karena korban telah mati dan hilang atau pembunuh telah dihukum. Korban akan meminta haknya di hari Kiamat nanti dari pembunuhnya. Namun apakah akan diambil dari kebaikan pembunuh (di akhirat) atau Allah سبحانه وتعالى dengan keutamaan dan kemurahan-Nya menanggungnya? Yang benar –sebagaimana dirâjihkan Imam Ibnu al-Qayyim t dan Ibnu Utsaimîn t9 – adalah Allah سبحانه وتعالى yang akan menggantinya di hari Kiamat dari hamba-Nya yang bertaubat dan memperbaiki hubungan keduanya.

1. Hak Wali Korban.

Keluarga korban yang mencakup seluruh ahli warisnya memiliki hak atas pelaku pembunuhan dengan diminta memilih tiga pilihan:

1. Qishâsh dengan dilakukan hukuman pancung kepada pelaku pembunuhan yang dilaksanakan oleh pemerintah. Hal ini berdasarkan pada firman Allah سبحانه وتعالى :

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِى الْقَتْلٰىۗ ….

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; (Qs al-Baqarah/2:178)

Dianjurkan bagi para ahli waris korban untuk mengampuni pelaku dari qishâsh, apabila pelaku tidak dikenal sebagai orang jelek, berdasarkan firman Allah سبحانه وتعالى yang artinya: Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Rabb kamu dan suatu rahmat. (Qs al-Baqarah/2:178)

Apabila ahli waris seluruhnya atau seorang dari mereka memaafkan dari Qishâsh maka gugurlah Qishâshnya dan wajib menunaikan pilihan kedua yaitu diyât.

2. Membayar diyat, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ :

وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيْلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا أَنْ يُفْدَى وَإِمَّا أَنْ يٌقْتَلَ

Siapa yang menjadi wali korban pembunuhan maka ia diberi dua pilihan, memilih diyat atau qishâsh. (HR Muslim no. 3371)

3. Memberikan ampunan tanpa bayaran. Para ahli waris korban memiliki hak untuk mengampuni pelaku dengan tidak menuntut Qishâsh atau diyat. Apabila sebagian ahli waris memberikan ampunan ini, maka gugurlah bagiannya dari diyat dan pelaku hanya membayar bagian diyat untuk ahli waris korban yang tidak memaafkannya. Hal ini didasarkan padad firman Allah l :

فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهٖ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهٗ ۗ

Barangsiapa yang melepaskan (hak Qishâsh) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. (Qs al-Mâidah/5:45)

Demikianlah sebagian hukum berkenaan dengan pembunuhan dengan sengaja dan insya Allah akan dilanjutkan dengan pembunuhan yang mirip dengan sengaja dan pembunuhan tidak sengaja. Mudah-mudahan bermanfaat.

 

Footnote:

1 Lihat Syarhul-Mumti’ , Syaikh Muhammad bin Shâlih bin Utsaimîn 14/9

2 Al-Mausû’ah al-Fiqhiyah 32/321

3 Ibid 30/307

4 Lihat Tuhfatul-Labîb Fî Syarhi at-Taqrîb hal. 374 dan al-Mulakhash al-Fiqhi 2/465,

5 Mengenai al-Musta’min dan sejenisnya bisa lihat dalam rubrik Mabhats edisi 11 Thn XII

6 Syarhul-Mumti’ 14/7

7 Diadaptasi dari al-Mulakhsh al-Fiqh 2/464 dan Syarhul-Mumti’ 14/7-17

8 Hasyiyah ar-Raudh al-Murbi’ 7/165

9 Asy-Syarhul-Mumti’ 14/7

EDISI 04/THN. XIII/RAJAB 1430H/JULI 2009M